الفنون والعلوم كلها إبداعات إنسانية خلاقة تمنح الفرد الإحساس العميق بقدراته الحرة

خلُصت بعض آراء الفلاسفة الإنسانيين من الاغريق إلى أن الإنسان شيء مقدس للإنسان,  ودعا بعضهم إلى تبني مفهوم "الفلسفة الإنسانية" في شتى مناحي الحياة كإحدى أهم الركائز في البدايات الكونية وتجارب الفعل الوجودي.
قد يبدو الأمر غريباً للكثيرين بعض الشيء , أن تتبلور هذه النظرية الفلسفية الإنسانية عبر مخاضات ثقافية قبل الميلاد بثلاثمئة عام تقريباً, في الوقت الذي نجد إنسان هذا اليوم ما زال عاجزاً عن هضم وتبني هذا الإطار الإنساني منطلقاً رئيساً له في حياته , والذي من خلاله تتحدد علاقاته مع الآخرين, ومع كل مَن يسعى إلى تبني الفعل الإنساني.
وهذا الأمر تحديداً يضعنا أمام حقيقة مبهرة في تجلياتها الإنسانية الفكرية من حيث أنه كان الباعث على ازدهار هذه الفلسفة الإنسانية وتطور الفكر الإنساني عبر استناده الى النزعة الفردية واحترام استقلاليتها الإبداعية والثقافية والوجودية, والتعرف على محاولاتها التكاملية في بلورة المفاهيم ذات الخصوبة المعرفية, وانطلاقاً من ركيزة النزعة الفردية استطاع إنسان ذلك اليوم أن يقف على حقيقة ذاته ويجعلها تتدفق بمختلف التنويعات المعرفية, يساعده في ذلك المناخ الفلسفي القائم على منح الأهمية القصوى للقيمة الفردية, وكان أن أنتجت المناخات الفلسفية الإنسانية قيماً إنسانية رفيعة تستند في الأساس الى قداسة قيم الإنسان الفردية في اجتراح سبل التغيير والبحث الفلسفي والتنويع المعرفي, وقد خلصت مساعي الفلسفية الإنسانية إلى فكرة بالغة الأهمية تقوم على أن الأصل في كل الحالات هو فردية الإنسان المستقلة, والمنتجة, والمبدعة والفاعلة والخيرة, وما المجتمعات سوى الأفراد المستقلين في تفكيرهم وخصوبتهم المعرفية الإبداعية, ومستقلين في ذواتهم الفاعلة وهم الذين بالتالي يمنحون المجتمع قيماً حضارية وفكرية تأخذ طريقها إلى التنفيذ الواقعي وتتبلور في فضاءات ثقافية خلاقة.
ومن هنا نعرف أن أسوأ ما يصاب به الإنسان من شرور هو حينما تتعمد الثقافة المجتمعية تذويبه في الكيانات الانغلاقية ذات الهويات الخانقة, والتي تتمثل في القبيلة أو في الكيان السياسي للدولة أو في الطائفيات المقيتة والمذهبيات العقيمة, أو في التراثيات الماضوية الاحترابية, أو في المفاهيم الأصولية "الدوغمائية" أو في القوالب الثقافية ذات الأبعاد القدرية والغيبية والماورائية , وفي هذه الحالات يجرد المجتمع أفراده من قيمتهم الإنسانية العليا ويجعلهم منفذين خاضعينَ لرغبات غيرهم ومسخرينَ لأهداف سلطوية أو لأهداف أصولية ومذهبية وطائفية دينية أو مسخرينَ لأوهام تتخلق في الخيالات الأيديولوجية العدمية.
ولذلك كانت واحدة من أهم الأهداف التي تبنتها الاشراقات الفلسفية في الفكر الإنساني وسعت إليها, هي أن الإنسان قيمة مقدسة للإنسان والهدف من الإنسان هو الإنسان نفسه, وكان من محصلة هذه الفلسفة الإنسانية الحضارية نبوغ الفكر الإنساني في مستويات عدة, وتجليه بالاشعاع الثقافي وتبنيه للنزعة الفردية المسكونة بنوازع التفرد الإبداعي والاستقلالية الفكرية وتقدير الذات واستثمار كل ذلك في مجالات تنمية القدرات والطاقات والابداعات.
ولذلك أعاد رواد النهضة والتنوير في أوروبا من جديد استثارة مكنونات الفكر الفلسفي اليوناني الأثيني الذي جعل الفردية الإنسانية وقيمها العليا محور الاهتمام الأول والمنطلق نحو الازدهار الثقافي المتنوع, فكان أن انطلقت أوروبا بفعل إيمانها العميق بقيمة الانسان وبقدراته الذاتية وبطاقاته واحترام كامل حقه في الحرية والإبداع إلى مراتب عالية في استثمار المجهودات الفردية لعموم أفراد المجتمع , ودخلت بعدها في تجارب ميدانية هائلة كانت السبب في التنوع المذهل في شتى المجالات, ولم تتوقف مسيرة الإيمان بذاتية الإنسان عند عصر النهضة والتنوير, بل راحت التجارب الإنسانية الأخرى الحديثة في أكثر من مكان من العالم الحر تتعاقب وتسير بثبات واتزان نحو تعزيز هذه المفاهيم الرائعة التي تجعل مجمل عملية البناء الفكري والحضاري تتمحور حول الإنسان , بينما ما يدعو الى الأسف ان في مقابل هذه المساعي الإنسانية الرائعة التي أخذت في التبلور عبر سنين طويلة وعبر مخاضات فكرية شديدة التحول نحو الحداثة ونحو الاعتماد على العقل وتقديس الحرية الفكرية والتعبيرية والمدنية وقيم الأنسنة.
وكان تركيز الفلاسفة الإنسانيين في عصر النهضة على واحدة من أهم الحقائق الحياتية ذات الدلالات العميقة في تجلي الفرد لمسؤولياته الثقافية والابداعية واستثمارها في الازدهار الفكري والفني والعلمي, فكان تركيزهم يتمحور على أن الفنون والعلوم والآداب كلها ابداعات إنسانية خلاقة من شأنها أن تمنح الفرد الاحساس العميق بقدراته الذاتية وبقيمته الفردانية الحرة, ويجب أن تبقى هذه التنوعات الثقافية تتنفس الهواء النقي في مناخات الحرية الكاملة ومشبعة بأجواء تعبيرية حرة, وكذلك كان تركيزهم على نقطة مهمة في هذا المجال وهي أن هذه الاتجاهات والمعرفيات الثقافية الفكرية والابداعية يجب أن تأخذ طابعاً دنيوياً ومدنياً لتساهم في خلق الحياة الجميلة من حولنا وتكون مصدر سعادة حقيقية للمبدع وللمتلقي على حد سواء, ولذلك ليس منطقياً أبداً أن نعتقد أن الإنسان خُلق من أجل أن يتوجه بكامل كيانه إلى العمل من أجل الآخرة أو حياة ثانية فقط, كما هو رائج في المفاهيم والمعتقدات الدينية, بل على العكس من ذلك فإن الحياة الدنيا هي التي يجب أن نمنحها كامل وجودنا التفاعلي وأن نستمتع بها وبلحظاتها المتعاقبة وبقيمتها الجمالية, لأن الانصراف كلياً عن الدنيا إلى الآخرة سيجرد الإنسان من قيمه الوجودية وقيمته الثقافية ونزعته الفردية الابداعية.
 
*كاتب كويتي

tloo1@hotmail.com